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《三礼》
一、《周礼》
（一）原称《周官》，相传为周公所作，内容系记录国家的官职制度，属于团体行为的具体规范。
（二）全书分天、地、春、夏、秋、冬六官（〈冬官〉在汉时亡佚，以〈考工记〉补之），也就是把天、地、四时和六大官属连系起来，所设计的一套官制系统，但与周代实际官职不符。唐、宋官制设有吏、户、礼、兵、刑、工六部，也是受六官的影响。
二、《仪礼》
（一）在汉代原称《礼》，又称《士礼》，内容系记录古代的礼仪，属于个人行为的具体规范。
（二）全书共十七篇，以关于「士」的礼仪项目最多，包括士的成年礼（士冠礼）、婚礼（士昏礼）、拜访友人（士相见礼）、射箭比赛（乡射礼）、丧礼（士丧礼）等的具体仪节。中国各朝代的典礼制度，大都以《仪礼》为依据，来制定成年礼、婚礼、丧礼等礼仪。
三、《礼记》
（一）「礼记」的内容与篇目
礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。据汉书艺文志说是七十子后学者所记，由汉人戴圣编定，故又称小戴礼记，以区别于戴德所编之大戴礼记。成书之说有二：
1.东汉郑玄六艺论称礼学家戴德及其侄戴圣各有所传，德传记八十五篇为大戴记，圣传记四十九篇即礼记。
2.晋陈邵周礼论序则称戴德删「古礼二百四篇」为八十五篇，戴圣又删八十五篇为四十九篇，至东汉马融传小戴之学，考诸家异同而礼记行世。
礼记是战国至西汉初儒家学者关于礼仪的散篇论著汇编。西汉时立于学官的「五经」中，礼本指仪礼而言，礼记则是关于礼的「记」；唐代孔颖达作五经正义，礼经改用礼记取代仪礼，从此礼记跃升为五经之一。礼记记述的范围，为周、秦时期的典章、名物、制度，以及自天子之下各等级的冠、婚、丧、祭、燕、享、朝、聘等礼仪。礼记全书内容，大体可分为四方面：
1.有关礼学思想的论述，凡十一篇
礼运、学记、乐记、经解、哀公问、坊记、中庸、表记、缁衣、儒行、大学。其中大多是广为流传的名篇。
(1)礼运论「大同」、「小康」、「乱世」的演变，阐述儒家的政治理想；「大道之行也，天下为公」，是儒家政治的最高境界。
(2)学记论教学原理，提出许多教育理念，如「亲师」、「敬业」、「教学相长」。
(3)乐记论述音乐的内涵与作用，说明礼乐对社会人心的影响及教化功能。
(4)经解为诗、书、乐、易、礼、春秋六经作解题，说明深于「六经」之教者，才能得其益而无其失。
(5)中庸论儒家的人生哲学，阐释中正平和的思想内涵，提出「至诚可以立天下大本」之「中」，行天下「达道」之「和」；君子「明善诚身」而「忠恕」，就可以「致中和」。
(6)大学论「三纲」（明明德、亲民、止于至善）、「八德目」（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），阐述儒家「为政以德」的政治哲学。
(7)其他各篇皆有托名孔子之语。
2.有关参通「仪礼」的解说，凡八篇
祭义、冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制。这八篇可供读仪礼时参考，分别解释祭礼、冠礼、婚礼、乡饮酒礼、射礼、燕礼（古代天子诸侯与群臣宴饮之礼。亦指古代敬老之礼）、聘礼、丧礼。
按仪礼中未尝涉及天子、诸侯之祭礼，止言卿、大夫、士之祭礼。而礼记中的祭义，综述自天子、诸侯以下之祭礼，可知并非专释仪礼之作。
3.有关古制礼俗的考记，凡二十五篇
曲礼（上、下）、王制、月令、礼器、文王世子、郊特牲、内则、玉藻、明堂位、丧服小记、大传、少仪、杂记（上、下）、丧大记、祭法、祭统、奔丧、问丧、服问、间传、三年问、深衣、投壶。
(1)曲礼上下两篇，记述日常起居、执事、待人、应物之礼。文中多格言，如：「敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不可满，乐不可极」、「临财，毋苟得；临难，毋苟免」、「礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也」。
(2)王制，记先王班爵、授禄、祭祀、养老、朝觐、巡狩、刑政、学校等典章制度。但内容与商、周礼制不全相符，与周礼也多不合。此篇反映西汉初改制之主张，为今文经学家言制度者所宗。
(3)杂记上下两篇，记述诸侯以下丧、祭之礼，提出「三患」（「未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也」）、「五耻」（「居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有余而民不足，君子耻之。众寡均而〔己〕倍焉，君子耻之」）之说。
(4)其他各篇，都是记古制礼俗而带有考证性质的史料。
4.有关孔门诸事的杂记，凡五篇
檀弓（上、下）、曾子问、仲尼燕居、孔子闲居。这五篇记孔子及弟子、时人的杂事问答。如檀弓上、下两篇，传写孔子提出「苛政猛于虎」等语，文中多有意义深长的故事。曾子问、仲尼燕居、孔子闲居虽不及论语可靠，但仍有参考的价值。
5.总结
礼记是儒学汇编，包含相当丰富的儒家思想。研究早期儒家思想，需读论语；研究战国、秦、汉时期的儒家思想，不能不读礼记。读论语能够看到儒家学派的确立；读孟子、荀子、礼记能够看到儒家学派的发展。礼记经东汉郑玄作注，开始摆脱其附庸地位，至唐代列入「五经」。从西汉到明、清这一漫长的历史时期，为何礼记越来越受重视，而仪礼越来越被漠视？因为仪礼记的是一大堆礼节、礼制，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日渐丧失吸引力。而礼记不仅记载许多生活中实用性较大的仪节，而且详尽地论述各种典礼的意义和制礼的精神，又透澈地宣扬儒家的礼治思想。历史和现实的经验使为政者越来越深切地体认到，以礼治主义为中心的儒家思想可用来维护政治秩序，从而获得「长治久安」的施政方针。这就是礼记受到历代王朝青睐，以至被推上经典地位的原因。
（二）「礼记」的注疏
历代研究礼记的著作，主要有：东汉郑玄礼记注、唐孔颖达礼记注疏、元陈澔礼记集说、清朱彬礼记训纂、清孙希旦礼记集解等。今人较具代表性的著作有：王梦鸥礼记校证及礼记今注今译、周何儒家的理想国—礼记等。
（(一)、(二)
参考资料：
（三）「礼记」的文学价值
礼记全书以散文撰成，某些篇章饶具文学价值。从散文艺术方面看，礼记中的论说文，如礼运、学记、乐记等篇的部分章节，雍容大雅，气势沛然，结构严整（如大同与小康）；记叙类文章如檀弓、仲尼燕居等篇中的叙事小品，写得形象生动，意味隽永。以檀弓为例，其中晋献公杀世子申生一则，以简练的文字传达生活场面和人物心理，情景宛然，笔法多变；孔子过泰山侧一则，形容苛政猛于虎，令人怵目惊心；齐大饥一则虽然只有八十余字，却把黔敖的倨傲，饿者「不食嗟来之食」，写得活灵活现，其中还有服饰、神态、语气的描绘，手法近于小说；孔子蚤作、美轮美奂等则，还加入诗歌或排比句，增益了文章的生动性和感 *** 彩。书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
(四) 「三礼」比较
周礼
仪礼
礼记
作者
相传周公所作古文家言：周公作今文家言：孔子作孔门后学及儒家学者（编者：戴圣）
别称
汉称「周官」汉称「礼」、「士礼」、「礼经」汉称「记」
篇数
六篇十七篇四十九篇
今古文
古文经今文经今文经
内容
分天地春夏秋冬六官，记载政治制度，冬官已佚，由考工记代之古代礼仪规范哲理、政治、礼乐器物、生活仪节
性质
记载古代理想官制（中国最早一部职官政典）记载礼仪之书解释仪礼之书
注释
汉郑玄注唐贾公彦疏汉郑玄注唐贾公彦疏汉郑玄注唐孔颖达正义
(五) 十三经沿革
先秦
六经
诗、书、易、仪礼、乐、春秋
西汉
五经
诗、书、易、仪礼、春秋（因为乐有名无实）
南朝刘宋
十经
诗、书、易、仪礼、礼记、周礼（后三者合称「三礼」）
南朝刘宋
十经
春秋左氏传、公羊传、谷梁传（合称春秋三传）论语孝经（合为一经）
唐代
十二经
十经中论语、孝经分开，加上尔雅（唐文宗开成石经）
南宋光宗淳熙年间
十三经
六经：诗、书、易、仪礼、周礼、春秋三传：左氏、公羊、谷梁（春秋经合于三传中）四记：礼记、论语、孝经、尔雅
一子：孟子（最晚列入十三经者）（即开成石经十二部加上孟子一书）
附注：1.汉五经：易、书、诗、仪礼、春秋2.唐五经：易、书、诗、（小戴）礼记、春秋左氏传
《史记》约成书于前104年至前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。久而久之，人们根据“太史公记”而省略成《史记》。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》）
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，作者是西汉时期的司马迁，开始称《太史公书》，或《太史公记》、《太史记》。司马迁，字子长，父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。
此书记事始于传说中的黄帝，下限到汉武帝时期，前后跨越三千多年历史。全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百字。“本纪”是全书提纲，按年月记述帝王的言行政绩。“表”用表格来简列世系、人物和史事。“书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹。“列传”是重要人物传记。其中的本纪和列传是主体。
按司马迁所说，编写的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“究天人之际”是探秋天道和人事的关系，作者批判了原来的“神意天命论”，提出了“帝王中心论”。“通古今之变”，即探究历史的发展实况及其规律。
《史记》参考了众多典籍，如《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》和诸子百家，同时参考档案、民间古文书籍。他还亲自采访，进行实地调查，然后对材料精心选择使用，治学态度异常严谨。
汉代之前的历史著作在内容、史事、材料、作者编撰水平上都无法和《史记》相比。可以说，《史记》是中国古代第一部通史，不但规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史基本都用这种体裁撰写。同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的，鲁迅先生对史记的评价也很高。
司马迁去世之后，《史记》并没有立刻流行，被人重视。到汉宣帝时，司马迁的外孙经过努力，才开始流传，但到东汉时已经有了残缺。
注释方面，南朝宋的裴著有《史记集解》，是现存最早的旧注本，唐朝司马贞撰写《史记索隐》，有很多新见地，唐朝的张守节用毕生精力写成《史记正义》，成就较高。
该书现存早期的版本之一南宋黄善夫家塾刻本，被公认为善本，经商务印书馆影印收入百衲本《二十四史》明朝的《二十一史》本、清朝武英殿刻《二十四史》本参考价值都很高。清朝同治年间有金陵书局的刻本。1959年，中华书局所出标点校勘本利于现今的读者学习参考。... ...
全书略于先秦，详于秦汉，所述秦商鞅变法至汉武帝晚年的历史，约占全书篇幅的五分之三左右。据司马迁说，全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇.“本纪”实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪“，正所以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪的缘故。
同时，也是全书的总纲，是用编年体的方法记事的。在“本纪”的写作中，司马迁采取了详今略远的办法，时代愈远愈略，愈近愈详。“本纪”托始黄帝，是因为黄帝是中华民族的始祖，又是“正名百物”的祖师。将项羽列入“本纪”，一是秦汉间几年“政由羽出”，一是推崇其人格。?
“书”，是记载历代朝章国典，以明古今制度沿革的专章，非是熟悉掌故的史家，是无法撰写成书的。班固《汉书》改称“志”，成为通例。“书”的修撰，为研究各种专门史提供了丰富的资料。
“世家”是记载诸侯王国之事的。这因诸侯开国承家，子孙世袭，也就给了他们的传记叫做世家。从西周的大封建开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”，是一种例外。孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。至于陈涉，不但是首先起义亡秦的领导者，且是三代以来以平民起兵而反残暴统治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司马迁将之列入“世家”，把他的功业和汤放桀，武王伐纣，孔子作《春秋》相比，将他写成为震撼暴秦帝国统治、叱咤风云的伟大历史英雄，反映了作者进步的历史观。
“列传”是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的。有单传，有合传，有类传。单传是一人一传，如《商君列传》、《李斯列传》等。合传是记二人以上的，如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等。类传是以类相从，把同一类人物的活动，归到一个传内，如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等。司马迁把当时我国四周少数民族的历史情况，也用类传的形式记载下来，如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等，这就为研究我国古代少数民族的历史，提供了重要的史料来源。
班固在《汉书·司马迁传》中提到《史记》缺少十篇。三国魏张晏指出这十篇是《景帝本纪》、《武帝本纪》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《汉兴以来将相年表》、《日者列传》、《三王世家》、《龟策列传》、《傅靳蒯列传》。其中《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》和《日者列传》四篇由汉博士褚少孙补缺。《汉书·艺文志》载冯商续补《太史公》七篇,韦昭注云冯商“受诏续《太史公书》十余篇”,刘知几认为续补《史记》的不只是褚,冯两家,而有十五家之多。“《史记》所出,年止太初,其后刘向,向子欲,及诸好事者,若冯商,卫衡,扬雄,史岑,梁审,肆仁,晋冯,段肃,金丹,冯衍,韦融,萧奋,刘恂等相继撰续,迄于哀平间,尤名《史记》”。后人大多数不同意张晏的说法，但《史记》残缺是确凿无疑的。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的。 司马迁写《史记》秉笔直书,在某些方面,敢于批评朝廷,这是封建统治者所不能允许的。朝廷对《史记》既憎之,又重之,秘不示人,阅读范围限制于朝廷上层的极少一部分人中。朝廷曾下诏删节和续补《史记》。《后汉书·杨终传》云,杨终“受诏删《太史公书》为十余万言”。被删后仅十余万言的《史记》,在汉以后即失传,以后一直流传的是经续补的《史记》。
（补注：许多人认为褚少孙是《史记》的主要续补者,但是他到底补缺多少,各人说法不一。张晏认为褚少孙续补四篇。但姚振宁在《隋书·经籍志考证》中说《史记》缺少十五篇,全由褚少孙续补。有的人认为《傅勒列传》文章,格调酷似司马迁,褚少孙未必能写出如此文章。
这部体大思精的史书的贡献和特点主要有这样几个方面；
（一）开创了“纪传体”体例。何谓纪传体呢？纪，指本纪，即皇帝的传记；传，指列传，是一般大臣和各式人物的传记。历史人物是丰富多彩的，历史现象是纷纭复杂的。怎样才能把大千世界的各种人和事都包容在一部书里呢？司马迁在前人的基础上，在《史记》中以本纪、表、书、世家、列传五体结构。创造性地探索了以人物为主体的历史编纂学方法。“本纪”按年代顺序记叙帝王的言行和政迹；“表”按年代谱列各个时期的重大事件；“书”记录了各种典章制度的沿革；“世家”载述诸侯国的兴衰和杰出人物的业绩；“列传”记载各种代表人物的活动。司马迁创造性地把这五种体裁综合起来，形成一个完整的统一体系。
（二）《史记》开创了政治、经济、民族、文化等各种知识的综合纂史方法。它从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝时期，记载了我国近三千年的历史。是我国第一部规模宏大、贯通古今、内容广博的百科全书式的通史。在《史记》中，司马迁第一个为经济史作传：《平准书》、《货殖列传》；司马迁又第一个为少数民族立传：《匈奴列传》、《西南夷列传》等；他还第一个为卑微者列传：《刺客列传》、《游侠列传》等。《史记》第一次把政治、经济、文化各个方面都包容在历史学的研究范围之内，从而开拓了历史学研究的新领域，推动了我国历史学的发展。由于纪传体可以容纳广泛的内容，有一定的灵活性，又能反映出封建的等级关系，因而这种撰史方法，为历代史家所采用，影响十分深远。
（三）秉笔直书，是我国宝贵的史学传统，司马迁的《史记》对此有很好的发挥。所谓秉笔直书，就是史学家必须忠于历史史实，既不溢美，也不苛求，按照历史的本来面貌撰写历史。《史记》明确表示反对那种“誉者或过其失，毁者或损其真”的作法。项羽是司马迁心目中的英雄，因此，司马迁以极大的热情和强烈的爱记述了项羽的伟业。但对于项羽的骄傲自大和企图以武力征服天下的致命弱点，司马迁也进行了深刻的批判。对于先秦的法家和秦代的暴政，从感情上司马迁是愤恨的，但他做到了不因憎而增其恶。相反，对法家的改革和秦代统一中国的历史作用，他都予以充分的肯定。正因为司马迁的实录精神，才使《史记》以信史闻名于世。《史记》还贯穿一条重要线索，即重视人的历史作用。司马迁是反天命的。强调人是历史的中心。因此，他在写帝王将相的同时、注意为社会上的各种人立传，尤其是把农民起义的领袖陈胜、吴广，放到与王侯功臣以及封建社会的圣人孔子同等的地位来写。所以在《史记》中，既有战国七雄的世家、萧丞相（萧何）。留侯（张良）的世家、孔子的世家，同时也有《陈涉世家》。司马迁也很重视物质生产活动在历史上的作用，把经济状况同政治上的治乱兴衰紧密地联系在一起。他还强调总结历史经验。提出以史为镜、鉴往知来的思想。由于司马迁在历史编纂学上的伟大创造精神，他的进步的史学思想和严谨的治史方法，使《史记》成为我国史学史上一座巍峨的丰碑，司马迁也赢得了“中国史学之父”的美名。
（四）《史记》也是一部形象生动的历史，它的文采历来为我国文学界所称颂，它开创了我国传记文学的先河。司马迁像一个出色的画家，以他那十分传神的画笔，为我们勾画出一个个栩栩如生的人物画像；又像一位善于捕捉瞬间的雕塑家，以他那锋利的刻刀，为我们塑造了一个个风采各异的雕像。在《史记》这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、“为知己者死”的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾，以及医卜、俳优等各种人物的风采，给人以美的享受和思想上的启迪。司马迁创造性地把文、史熔铸于一炉，为我们写下了一部形象的历史。所以，鲁迅先生称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。正因为如此，在我国浩瀚的史著中，《史记》拥有的读者量是首屈一指的。
《史记》在我国比较广泛地传播流行，大约是在东汉中期以后。它成为司马迁著作的专称，也开始于这个时候。在这以前，《史记》都称为《太史公书》、《太史公记》和简称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》。到唐朝时候，由于古文运动的兴起，文人们对《史记》给予了高度的重视，当时著名散文家韩愈、柳宗元等都对《史记》特别推崇。宋元之后，欧阳修、郑樵、洪迈、王应麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分赞赏《史记》的文笔。于是《史记》的声望与日俱增，各家各派注释和评价《史记》的书也源源不断出现。其中最有影响的是俗称“三家注”的《史记集解》（刘宋时裴骃(裴松之子）注）、《史记索隐》（唐司马贞注 补:司马贞，字子正，唐河内（今沁阳）人。开元中官至朝散大夫，宏文馆学士，主管编纂、撰述和起草诏令等。唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。司马贞以《史记》旧注音义年远散失，乃采摭南朝宋徐广《史记音义》、裴骃《史记集解》、齐邹诞生《史记集注》、唐刘伯庄《史记音义》、《史记地名》等诸家的注文，参阅韦昭、贾逵、杜预、谯周等人的论著、间己见，撰成对后世很有影响的史学名著《史记索隐》，该书音义并重，注文翔实，对疏误缺略补正颇多，具有极高的史学研究价值，与南朝时期的宋国裴骃的《史记集解》、唐张守节的《史记正义》合称“史记三家注”。后世史学家誉称该书“价值在裴、张两家之上。” ）和《史记正义》（唐张守节注）。《集解》兼采当时裴骃所能见到的前人有关《史记》诸书的研究成果，并一一注明作者名字。一丝不苟。《索隐》进一步指出了《集解》中考证不当的错处。并对《史记》原文提出辨正，发语警辟。《正义》的作者长于舆地之学，对《史记》中地名的考证尤为精辟。读《史记》原文，同时注意看一看这三家注，对原书会有更进一步的理解。1959年中华书局重新标点排印的《史记》，就是与这三家注合刻的本子。
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