网上有关“关于识人的文言文翻译”话题很是火热，小编也是针对关于识人的文言文翻译寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1. 谢安慧眼识人文言文翻译

谢安慧眼识人文言文翻译：黄门侍郎王子猷兄弟三人一同百去拜访谢安，子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁较好？”谢安说："小的最好。"客人问道：“怎么知道呢？”谢安说：“善良的人话少，急躁的人话多。度是从这两句话推断出来的。”

分析：谢安从王献之的稳重寡言，推知其为兄弟中的佼佼者，可谓独具慧眼。"吉人之辞回寡"两句意思说明善良的人真诚正直，所以说话少；浮躁的人说话多，则经答常显得很轻浮。

原文如下：

王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。”

2. 用人之道 古文翻译

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”

寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

3. 文言文知人译文

经文 臣闻主将之法，务览英雄之心。

然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。

何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。

亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。

[《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信；多易似能而无效；进锐似精而去速；诃者似察而事烦；许施似惠而无终；面从似忠而退违。此似是而非者也。

亦有似非而是者：大权似好而有功；大智似愚而内明；博爱似虚而实厚；正言似计而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”] 孔子 曰：“凡人心险于山川，难知于天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。”太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而内怯者：有梦梦而反易人者。

无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所责，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌不与中情相应者也。

[桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莽之似禾，类似而非，是类贤而非贤。”杨子《法言》曰：或问难知曰：“太山之与蚁蛭，河海之与行潦，非难也。

大圣与夫大佞，难也！於乎，唯能别似者，为无难矣！”] 译文 我听说领导将帅的原则是，一定要了解手下英雄的内心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。

汉光武帝刘秀是很善于听其言知其人的皇帝，但却被庞萌迷惑； 曹操 是明察将士的高手，还是给张逸骗了。这是什么原因呢？事物之表面现象相似但实质不同，是很容易迷惑人的。

所以目空一切的人看样子很聪明其实并不聪明；愚蠢得可爱的人看上去象个正人君子其实不是君子；鲁莽的人好象是很勇敢的人其实不是。历史上的亡国之君大多给人一种颇有智慧的印象，亡国之臣往往表现出忠心耿耿的样子。

混杂在禾苗里的莠子在幼苗时期与禾苗几乎没有区别；黑牛长上**的花纹很象是老虎；白骨象是象牙；色泽象玉的石头很容易与玉石混淆。这都是似是而非的事物以假乱真的情况。

宋镏尽匪担骸八嫠姹惚阈砼档娜烁?说挠∠笪?怂?欤?导噬险庵？ 人却少有信用；什么事都要插一手的人好象多才多艺，一旦要他拿出真本事就会露馅；锐意进取的人似乎精诚专一，可是这种人的热情不会持久；吹毛求疵的人好象是很精明，实际上只能添麻烦；动不动答应给人这样那样的好处的人好象乐于 施惠 ，但是这种人常常说了不算；当面百依百顺的人貌似忠诚，然而这种人大多是阳奉阴违之辈。这都是一些似是而非的典型现象。

也有似非而是的情况。大政治家看似奸诈，却是能成就大事业的人；有大智慧的人看似痴愚，然而其内心却一片空明，聪明盖世；博爱的人看似虚幻，其心胸实际上非常宽厚充实；正直无私的忠言虽然听了让人不高兴，但其情感却是出自一片至诚。

人世间诸如此类真真假假、虚虚实实的现象，如果不是天下最精明的人，谁能分辨得清呢？”] 孔子说：“人心比山川还要险恶，知人比知天还难。天还有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去一个个都好象很老实，但内心世界却包得严严实实，深藏不露，谁又能究其底里呢！有的外貌温厚和善，行为却骄横傲慢，非利不干；有的貌似长者，其实是小人；有的外貌圆滑，内心刚直；有的看似坚贞，实际上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，迟迟慢慢，可他的内心却总是焦躁不安。”

姜太公说：“人有看似庄重而实际上不正派的；有看似温柔敦厚却做盗贼的；有外表对你恭恭敬敬，可心里却在诅咒你，对你十分蔑视的；有貌似专心致志其实心猿意马的；有表面风风火火，好象是忙得不可开交，实际上一事无成的；有看上去果敢明断而实际上犹豫不决的；有貌似稀里胡涂、懵懵懂懂，反倒忠诚老实的；有看上去拖拖拉拉，但办事却有实效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起别人的。有的人无所不能，无所不通，天下人却看不起他，只有圣人非常推重他。

一般人不能真正了解他，只有非常有见识的人，才会看清其真相。”凡此种种，都是人的外貌和内心不统一的复杂现象。

[南北朝时的政论家桓范说：“如果贤惠和痴愚的不同，像葵花和苋菜那样容易区别，那还有什么不好辨认的呢？可是贤惠和愚劣却像莠与禾苗一样，常常似是而非，那就难办了。”战国时哲学家杨朱在《法言》中说：有人问到知人之难时说：“人和人的区别如果像泰山与蚂蚁，河海与小水洼一样，那太容易分辨了！可是如果要区别大圣与大奸，就太难了！鸣呼，只有把似是而非的现象辨别清楚后，才可以说知人不难的话！”] 按语 知人是合理用人的先决条件，陶朱公派少子救兄就是典型的用人例征。

我们现在姑且把它复述出来，或许会对今人有所启发。 陶朱公原名范蠡，他帮助越王勾践打败吴王夫差以后，功成身退，转而经商。

后来辗转来到陶地，自称朱公，人们都称他为陶朱公。

4. 求古文全文

闻香识人

包利民

闲翻野史，知道宋代有个廉之如，乃一隐士，早年应试不第，后结庐于青山绿水之间，房前栽花，屋后种菜，庭插细柳，室藏万卷。每有友来，穿庭入室，皆染一身清馨，于万卷之间，促膝而谈。廉之如兴之所至，也会远游访友。一次，他远赴江阴访一故旧，近室而门已开，故人笑迎而出。他诧问：“我没有捎信给你，怎么就知我来呢？”故人答到：“远闻其香，而知君至矣！”这里所说的香气，不是指廉之如庭花之香，亦不是指书卷之香，而是指他人格之魅力。

可见真正的朋友，与物质无关，与利益无关，那是一种心灵上的默契，是性情的相投，是心与心的依存。没有高低贵贱之分，人格上的平等是相交的基础。不必花天酒地，亦无须相从过密，两盏清茶，一夕畅谈，实在是胜过太多虚浮的繁文缛节。一个人的魅力，源自一颗不蒙尘的心，如皎皎之月，风度云度而不减其辉。人之择友不可不慎，滥交广游之人，必无一知己。突出欲望，则追腥逐臭之徒盈门；心地纯洁，美好的人格便不期而至。

十年以后，廉之如的平静生活被打破。就在这时，江阴的那位故友却已是天下闻名，他叫罗贤为，隐而复出，官至二品。就在罗贤为复出之时，廉之如一纸书信与之绝交，信云：“后不再访，恐余之清馨为浊世所污！”此后，十年间，两人形同陌路。廉之如人在家中坐，祸从天上来。他因早年一桩诗案被缉拿，开斩在即。他离开之前，犹在庭中侍弄花草。行刑当日，廉之如一改常态，请求监斩官暂缓片刻，鉴于他的名望，监斩官便自做主张将行刑时刻延缓，虽然他不知道廉之如争这须臾之命有何目的。过了一会儿，一骑飞奔而来，正是罗贤为。廉之如见他面露笑容，说：“知君远来相送，故乞命片刻相待！”罗贤为惊问：“何知吾来？”廉之如说：“君身亦有清馨耳！”原来这罗贤为为政期间，刚正秉直，口碑远著，廉之如颇悔与之绝交。

得友如此，人生何贫之有？以心识人，以心相交，自会超越世俗沧桑而温暖如初。而那样一颗心，那种纯洁的人格，就如清露纳朝阳，良朋自然而至。闻香而识人知人，所凭借的，就是一种内在的潜质，那种人格的感召力和魅力，才是灵魂永远的芬芳。

5. 谢安慧眼识人文言文翻译

谢安慧眼识人文言文翻译：黄门侍郎王子猷兄弟三人一同百去拜访谢安，子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。

三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁较好？”谢安说："小的最好。"客人问道：“怎么知道呢？”谢安说：“善良的人话少，急躁的人话多。

度是从这两句话推断出来的。”分析：谢安从王献之的稳重寡言，推知其为兄弟中的佼佼者，可谓独具慧眼。

"吉人之辞回寡"两句意思说明善良的人真诚正直，所以说话少；浮躁的人说话多，则经答常显得很轻浮。原文如下：王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。

既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。

推此知之。”。

6. 求文言文知人善用的翻译

淮南子?道应训》记载，楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。有个人其貌不扬，号称“神偷”的人，也被子发待为上宾。有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎敌。交战三次，楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，简直无计可施。 这时神偷请战。他在夜幕的掩护下，将齐军主帅的睡帐偷了回来。第二天，子发派使者将睡帐送还给齐军主帅，并对他说：“我们出去打柴的士兵捡到您的帷帐，特地赶来奉还。”当天晚上，神偷又去将齐军主帅的枕头偷来，再由子发派人送还。第三天晚上，神偷连齐军主帅头上的发簪子都偷来了，子发照样派人送还。齐军上下听说此事，甚为恐惧，主帅惊骇地对幕僚们说：“如果再不撤退，恐怕子发要派人来取我的人头了。”于是，齐军不战而退。这个故事给人的启示：管理者应知人善用。一个团队总是需要各式各样的人才。企业管理者首先要善于观察你的下属，通过工作，为人，生活，交往，言谈，性格等多方面入手，发现、发掘属下的一技之长，切实地掌握识人的技能。其次，要掌握用才之道，敢于创新、积极实践、大胆放手使用人才。用人不当事倍功半；用人得当，事半功倍。当前，烟草行业正处于改革和发展的重要时期，企业不但要引进优秀的人才，而且要强化对员工的培训，挖掘其潜能，在人才的使用上要心细更要胆大，让人才有一个展现自己才华的舞台，唯有如此企业才能在愈演愈烈的市场竞争中占有一席之地。

你直接去买一本教材全解不就行了？里面全有翻译

7. 文言文《认“真”》翻译

艾子到郊外出游，弟子通、执二人跟随着他。艾子感到很渴，便派执子到村舍去要喝的。田舍中有个老者迎着门坐在那里看书，执子上前行过礼，说明来意，老者指着书上一个“真”字问道： “你若认识这个字，我就给你喝的。”

执子说：“这是‘真’字。”

老者听了很生气，不给他。执子只好回去告诉艾子。艾子说：“执不懂变通，还是通去吧。”

通子见了老者，老者又照前次那样问他。通子说：

“这是‘直’、‘八’两个字。”

老者很高兴，把家里酿造的最好的水浆拿出来给了他。

艾子喝了之后觉得很可口，说：“通真是聪明！如果还像执那样‘认真’，一勺水我也喝不上！”

8. 轮扁斫轮 古文翻译

原文

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

译文

世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大道），那世人又岂能认识它呢！

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”

提示；轮扁斫轮而不能说出斫轮的道理，这不是“言不尽意”吗？

9. 以人为鉴的原文及翻译

以人为鉴

郑公魏征卒。征寝疾，上与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。征薨，上自制碑文，并为书石。谓侍臣曰：“人以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替：以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴以防过。今魏徵逝，朕亡一鉴矣。”

郑公魏征逝世了。魏征病倒在床的时候，皇帝（唐太宗）和太子一起到他床前探病，皇上想把衡山公主许配给魏征的儿子叔玉为妻.魏征死后，皇上亲自为他题写了碑文，并且把碑文刻在石碑上.皇上对身边的大臣说：”人们以铜镜为镜子，可以整理衣裳；以历史为镜子，可以知道历史的兴衰；以人为镜子，可以看出得失.我曾经保住这三面镜子来防止自己犯错.现在魏征死了，我失去了一面（好）镜子呀.”

批评一个人的文言文

1. （一）文言文阅读（19分）阅读下面的文字,完成10

10.A 11.D（“不考虑民情”“一概”错误） 12.C（“冒着被朝廷罢官的危险”错，应该是冒着被怨恨、指责的危险，“付出的多”错误） 13.(10分) （1）都中为此阅读以往文书档案，查清楚事情真相，那些人才服罪。

（披、故、洞见、伏辜，各1分，句意1分） （2）检查其生产能力之高低而予以增减赋税，既完成了任务，赋税也丰富了，公私对此感到有利。（验、损益、课、便，各1分，句意1分） 参考译文： 王都中字元俞，福建福宁州人。

父名王积翁，任国信使，到日本去宣谕，在海上遇害。都中七岁时，随其母到朝廷陈述其父往日本在海上遇害之事，世祖非常同情，给旅费让他们回南方，并赐平江田八千亩、住宅一所。

不久世祖又感念其父功绩，特授王都中平江路总管府治中，此时都中年仅十七岁。同僚中因他年轻，很轻视他。

都中遇到事情都进行分析，动辄抓住要害，因此，僚属感到惊愕，不敢欺骗他。昆山有用欺骗手段买卖官田的，事情暴露，然而八年没有裁断。

都中为此阅读以往文书档案，查清楚事情真相，那些人才服罪。吴江学校房屋破败很久未修理，而郡守缺任，都中说：“圣人之道，大家遵守，为何只有一个郡守能做？”于是首先向豪富之家募捐，筹钱新修了典礼殿堂。

任期满后，改任郴州路总管。郴州位于楚之上流，奚谷洞徭獠往来于民间，郴州百姓惧其强悍、狡猾，不敢与他们进行贸易，王都中爱护他们，施以恩泽，用威严震慑他们，于是徭獠都心悦诚服。

郴州百姓受蛮人风俗影响，喜争斗，都中于是大建学舍，陈列笾豆簠簋，演奏笙磬琴瑟，教民学习古代先王的礼乐，并请宿儒进行教育，用义理开导他们，终于使他们的风俗有了改变。调任饶州路总管。

遇饥荒，米价飞涨，官仓之米，分三等价，都中以下等米价减十分之二，让老百姓前去购买。父老们有人把两穗的麦子、六穗的稻子献给他，都中说“：这是圣主的福兆，我不敢当。”

就将此事奏于朝廷。因母丧离职，百姓为他立生祠纪念。

服丧期满，官拜海北海南道肃政廉访使。中书省臣上奏国民生计莫重于盐。

于是按照旧制设盐亭灶户，三年比一次，排定名次，这是世祖时的旧制。担任此事的人怕遭怨，很久都未进行。

都中说：“当臣子的，假如都怕被指责，怎能做成一件事情？”于是走遍了三十四个盐场，检查其生产能力之高低，来决定减税或是增税，既完成了任务，课税也丰富了，公私对此感到有利。因身体有疾辞官回家，至正元年逝世。

追赠昭文馆大学士，谥号清献。都中任官职四十余年，所到之处，政绩都极其显著，而治理郡县的业绩，即使是古代遵守理法的官吏也没有比他更好的。

而他清白的情操，则是得自家传，除皇帝所赐予的田产和住宅外，朝廷分给的粮食和俸禄全都分给同族和亲戚中贫困的人，人们因此更加称赞他。幼年留于京师，待到拜许衡为师，就确立了自己的人生志向。

中年时期，更致力于根本之学，著三卷诗集。

2. 《盲人瞎马》文言文翻译~~~急

“盲人瞎马”这个成语出自刘义庆《世说新语·排调》，原文为：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”

东晋时，桓玄、殷仲堪和顾恺之聚在一起闲谈，比试谁说的话惊险。桓玄首先说：“矛头淅（xī）米剑为炊。”意思是：用长矛的尖头淘米，用剑烧火做饭。殷仲堪接着说：“百岁老翁攀枯枝。”意思是说年纪很大的老头悬挂在一根干枯的树枝上，自然险得很。这时有人接着说了一句：“井上辘轳（lù lú）卧婴儿。”说井台上的辘轳上睡着一个婴儿，似乎更险。顾恺之说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”一只眼睛失明的殷仲堪听后吓了一跳，脱口而出：“这太可怕了！”你想想，一个盲人骑着一匹瞎马，深更半夜走到一个深水池边，能不危险吗？

后人把“盲人骑瞎马”简化成“盲人瞎马”也作“瞎马临池”，比喻瞎撞乱闯，非常危险。

3. 用人之道 古文翻译

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”

寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

4. 文言文翻译

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。

妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。"

曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"

遂烹彘也。

译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。"

曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。"

曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。"

说完，曾子便杀了猪给孩子吃。

赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法穿丹扁柑壮纺憋尸铂建必严

曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐，不我骄也，我能不畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 曾子是孔子的得意门生之一。有一天，他穿着很破旧的衣服在耕田，因为他在当时已经很有名气，鲁国的国君觉得这样的名人穿如此破旧的衣服在田里耕作，有失鲁国的体面，也失曾子的面子。于是，他就派人对曾子说，国王看到你如此大名鼎鼎的学者却穿着这麽破旧的衣服劳作，要封给你一块采邑，权切给你添置几件衣服用吧。可是，曾子并不领情。他坚决不受。没办法，国王派的人只好回去。国王又让他再送来，曾子还是不受，来来回回反复多次，曾子坚持不收。使者就说，这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受。曾子说了一句很经典的话。他说，我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的采邑而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？ 后来这件事让孔子知道了，孔子说，曾参的话，是足以保全他的节操的。 这就是人的节操，几千年来中国的文人们崇奉的节操。离我们久远的文人，宁可穿破旧的衣服，也不愿接受别人的馈赠，那怕是国君的。也许在今天的人看来，这曾子也太迂腐透顶了，国君送的，也不是他私人的所有，应该说是国家的，国家的么，不要白不要。也不需去感谢何人。况且，国家这么大，他曾子享受一点也少不了什么。可曾子为了节操，竟然甘愿穿破衣，苦劳作，过清贫的日子。真的让人不可思议。回过头来看看现在吧，那还会有如此的傻冒，受贿的畏恐你不行贿；侵吞国家利益，畏恐手段不狠，畏恐捞之不足，哪里还管什么节操。这些贪心的人，已不能用蛀虫来形容他们了，他们是一群饕餮着，饕餮的是国家，是人民的血肉。 曾子的话，已经说过了几千年，一个奴隶社会的穷文人说的话，完全不必当作什么教义顶礼膜拜，他的话也丝毫没有约束力，但我还是要你记住这句话： 受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐，我能不畏乎

人才文言文怎么说

1. 关于批评偷东西的人的文言文

《后汉书·陈寔传》：“（陈）寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。

东汉的时候，有一个人叫做陈寔（音：实）。每次别人遇到什么纷争的时候，都会请陈寔出来主持公道，因为大家都知道陈寔是一个忠厚诚恳的大好人，每个人都很喜欢他、听他的话！有一年陈寔的家乡闹饥荒，很多人都找不到工作做，有的人就到别的地方去工作，也有人因为没有工作可以做，变成了小偷，专门去偷别人的东西！

有一天晚上，有一个小偷溜进陈寔的家，准备等陈寔睡觉以后偷东西，这个小偷不知道陈寔发现他躲在屋梁上面，不过陈寔却假装没看到，安静地坐在客厅里喝茶。过了一会儿，陈寔把全家人都叫到客厅，对着大家说：「你们知道，人活在世界上只有短短的几十年，如果我们不好好把握时间去努力，等我们老了以后再努力就来不及了。所以，我们应该从小就要养成努力向上的好习惯，长大以后才能对社会、家庭，还有自己有好的贡献！当然也有一些不努力的人，只喜欢享受，这些人的本性并不坏，只是他们没有养成好的习惯，才会做出一些危害社会的坏事情，你们现在把头往上看，在我们屋梁上的这位先生，就是一个活生生的例子。」

小偷一听，吓得赶快从屋梁上爬下来，跪在陈寔的前面：「陈老爷，对不起！我知道我错了，请您原谅我！」陈寔不但没有责骂小偷，还非常慈祥的对小偷说：「我看你不象是一个坏人，可能是因为生活困苦所逼，我现在给你一些钱，你不要再去偷东西了，好好努力，做错事情只要能改过，你还是会成为一个有用的人的！」小偷感动的哭着对陈寔说：「谢谢陈老爷！我一定会好好努力的！」后来，这个小偷果然把自己的坏习惯改掉，努力做事，成为一个大家都称赞的好青年！ 后来，大家就把陈寔说的话变成“梁上君子”这句成语，用来称呼偷拿别人东西的小偷！

（陈）寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。

译文：

[hide]陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓争着打官司时，陈寔判决公正，清楚详细的说明正确和错误两个方面，百姓回去后没有埋怨的。大家感叹说：“宁愿被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当年闹饥荒，人们没有收成，有小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，严肃训诫他们说：“人不可以不自我勉励。不善良的人不一定本性是坏的，（坏）习惯往往由（不注重）品性修养而形成，于是到了这样的地步。屋梁上的那个人就是这样！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢详细地告诉他说：“看你的长相，也不像个坏人，只要克制自己不正当的欲望。这样做，是因为你的贫困。”命令赠送二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。

2. 讽刺一个人无能的文言文

哀溺文序 [唐]柳宗元

原文

永之氓咸善游.一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水.中济，船破，皆游.其一氓尽力而不能寻常.其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后.”曰：“何不去之？”不应，摇其首.有顷，益怠.已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首.遂溺死.吾哀之.且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》.

翻译

永州的百姓都善于游泳.一天，江水猛涨，有五、六个人乘着小船横渡湘江.渡到江中时，船破了，都游起泳来.其中一个人尽力游却游不了多远.他的同伴们说：“你最会游泳，今天为什么落后了呢？”他说：“我腰上缠着一千文钱，很重，因此落后了.”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇了摇他的头.过了一会儿，他更累了.已经游过去的人站在岸上，又呼又叫：“你十分愚蠢、十分蒙昧，自己将要淹死了，还要钱干什么呢？”他又摇了摇他的头.于是淹死了.我对此感到十分悲哀.如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？我于是写下了《哀溺》.

寓意

《哀溺文序》本文讽刺了世上那些利令智昏的人，并进而警告 一些贪财好利的人，如果不猛醒回头，必然葬身名利场中.但同时也告诉我们，丢失了性命，再多的钱财也是无用.

“哀溺”是哀叹溺水者的意思，"哀"的原因是作者哀叹那个至死还不能醒悟的溺水者，他对钱财的贪婪使他丧失了对生命的顾及，从而引起了作者"大利淹死大人物"的感想，从而表达了其对官场贪图名利者的担忧与讽刺！

《哀溺文序》通过记叙一个平素最善于游泳的人因舍不得钱财而被淹死的故事，讽刺了世上爱财如命之人的愚昧无知，警告他们若不猛醒回头，必葬身于名利场中.那些见钱眼开，掉进钱眼里的人，宁可放弃自己生命也不愿丢掉钱财的人.“钱乃身外之物”我们不应该重视钱财.

《哀溺文序》写作特色

写作特色.

(1)《哀溺文序》的特色是用正面描写和侧面烘托相结合的手法，主要刻划了溺死者要钱不要命的心态，使全文叙述相当精炼，人物形象十分生动传神.

正面描写主要从三个方面着手：一是行动描写，“尽力而不能寻常”，暗示钱的累赘；二是语言描写，“吾腰千钱，重，是以后”，说明他明知关键在钱，却仍不愿割舍；三是表情描写，两次“不应，摇其首”，说明他要钱不要命，至死不悟.

侧面烘托也是从三个方面着手：一是反衬，“善游最也”，借他人之口指出他平素善于游泳，从而反衬他今日“尽力而不能寻常”的反常行为；二是对比，把最善游泳的他反倒淹死，与本来游水本领不如他的人都能安全到达彼岸进行对比.三是用“己济者”的呼号，从侧面揭示他的蒙昧心隆.

3. 用人之道古文翻译太宗令封伦举贤的那篇太宗批评封伦“诬一世之人

上令封德彝举贤，久无所举。

上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！” 译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。

太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？” 寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

1. 文言文翻译 陆贽论人才

原文 人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

翻译

译文：

人的才华和能力，从以前开始就很少有全才的，如果有所擅长的，就一定有弱的地方.如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人.拘泥于短处放弃自己的长处，那么天下就没有不应被舍弃的人.再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同. 如果圣明的像伊尹，周公，贤德像墨翟，求他们好坏，谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子："一个乡村的人都喜欢，那该怎么办？孔子说："不能肯定.''一个乡村的人都讨厌，那该怎么办？"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他.”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。

2. 用人之道 古文翻译

上令封德彝举贤，久无所举。上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”

译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”

寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

3. 文言文翻译 陆贽论人才

翻译

人的才华和能力，从以前开始就很少有全才的，如果有所擅长的，就一定有弱的地方.如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人.拘泥于短处放弃自己的长处，那么天下就没有不应被舍弃的人.再加上感情有爱恨之分，志趣有所不同. 如果圣明的像伊尹，周公，贤德像墨翟，求他们好坏，谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子："一个乡村的人都喜欢，那该怎么办？"孔子说："不能肯定.''一个乡村的人都讨厌，那该怎么办？"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他.”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。

原文

人之才行，自昔罕全，苟①有所长，必有所短。若录②长补短，则天下无不用之人；责③短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣④有异同，假使圣如伊、周⑤，贤如墨、杨⑥，求诸物议⑦，孰免讥嫌⑧？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之⑨，何如？”子曰：“未可也⑩。”“乡人皆恶?之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

注释

①苟：如果

②录：录用

③责：苛求

④趣：志趣

⑤伊、周：指伊尹、周文王

⑥墨、杨：指墨翟、杨朱

⑦求诸物议：从众人的议论去要求他们。

⑧孰免讥嫌：谁免得了（众人的）嫌弃和讥讽

⑨好之：赞扬他

⑩未可也：还不能肯定

?恶：讨厌

作者介绍

陆贽（754年~805年） 唐代政治家，文学家。苏州嘉兴（今属浙江）人，字敬舆。大历八年（773年）进士，中博学宏辞、书判拔萃科。德宗即位，召充翰林学士。贞元八年（792年）出任宰相，但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，谥号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。 文章原称《人之才行，自昔罕全》。

关于“关于识人的文言文翻译”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！