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三国演义的历史地位
三国演义作为中国文学史上的第一部章回体的长篇历史小说，《三国演义》的思想成就与艺术价值都是不容低估的。
特别是作为历史小说，达到象《三国演义》这样既高度地忠实于历史真实，又具有很高的艺术性的作品，在世界文学史上也是不多见的。司各特的历史小说也还不能与之相比。
当我国出现了象《三国演义》这样结构完整严谨、人物形象鲜明生动的辉煌巨著的时代，世界上还没有严格意义上的长篇小说。与《红楼梦》一样，《三国演义》也是我们民族文化的珍品。
我国的小说遗产是很丰富的，但保留下来并产生较大影响的也就只有《三国演义》、《水浒》、《红楼梦》这么几部，这说明它们是通过了人民与历史的检验的。在我国文学史上，也许还没有一部作品能够象《三国演义》那样长时期地吸引着如此众多的读者，几百年来它一直为我们整个民族所宝爱。
它对我们民族的精神文化生活产生了广泛而深远的影响，对于促进我们民族性格的形成，推动民族精神的高扬，都起着不容忽视的巨大作用。
为什么三国在中国历史地位那么高历史游戏，三国题材应该是最多最烂的。历史都是同等的 哪有什么地位之说，但是 为什么是三国会有这么独特的评价：
最具美名的乱世……
是历史长河中一段璀璨的浪花
那是个风云变幻，英雄辈出的年代 。
不胜枚举。
三国演义是有一定的影响
三国的地位就有这么高吗？
为什么三国时期，独独是三国时期，在我国的历史上有如此的影响？就一部三国演义使然？中国历史中乱世太多了全没三国的典故我们耳熟能详。而且似乎每个历史人物都有一段故事。
想了一下，结合网友的观点，如下理由：
1 深远的影响
三国的格局及其之间的对立联合对后来中国历史的演变影响很大，所以三国在中国历史上占有较为突出的地位。
三国时期，蜀汉和东吴受魏国的逼迫，向西、南、东扩张，也带动了中原文化的扩张，这无形中是有利于中国发展的。
春秋时期汉民族还未从文化上统一。南方的楚联盟尚不属于炎黄华夏体系，是标准的蛮夷。秦自己是就是“戎”的出身，不过他反而比楚先加入华夏集团。
汉以后直到今天，炎黄华夏一直是中国立国的文化之本。所以本身在文化上就处于主导的地位
2 靠文学作品使然？
个人以为显然不是。盖因三国演义和其他演义平话相比，他是相当接近于正史的。基本都按着正史的脉络来写的。这一点和其他平话：说唐、说岳、水浒有明显的差别。所以我个人以为3国之所以吸引人，主要靠的是历史本身的魅力，演义中的艺术夸大与神话成分反倒不是那么有味道。
3 英雄主义的抬头与统治者的鼓吹
汉朝正是中华民族的强盛和民族凝聚力形成的时期。” 刘邦时期压不过项羽，刘彻虽强，却遭史谤，英雄主义的第一次真正抬头，就是3国。
此前的春秋战国秦，因汉文化还未定型，思想上未统一，虽有勇士，上不到3国英雄的高度。
又：董卓造乱，给割据者和用武者堂堂正正师出有名的机会，使其在道德审美上的高度也达到前无古人后无来者的水平。
特别适合于被传诵。欧洲之史诗，即国人之3国也。后世的君王们没有多对春秋战国做更多宣传和吹捧，我以为主要是这个原因。所以君王们吹捧基于汉文明的英雄主义，首选3国，后世N多朝代，也只有大唐，和南宋岳飞比较杰出。
楼主必须明白 ，三国真正火起来的时候是唐朝 真正之前可与之相比的 不是五代十国 不是魏晋，是春秋战国 他们之间的对比 让无数人产生疑问 为什么扬春秋战火却更赞三国。太多深层次的原因，他已成为一个热门的历史现象。楼主可以去看一下 世界史对三国和春秋战国的评价与对比
希望会有帮助
三国时期的地位常备军军制
1.四大将军（大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军）
2.四军将军（前、左、右、后将军）
3.四征将军（征东、征南、征西、征北将军）
4.四镇将军（镇东、镇南、镇西、镇北将军）
5.四安将军（安东、安南、安西、安北将军）
6.四平将军（平东、平南、平西、平北将军）
7.杂号将军（殄寇、荡寇、破虏、伏波、奋威、奋武、虎威、虎牙、鹰扬将军等）
8.军司马（以及别部司马、假司马）
9.牙门将军
10.裨将军
11.偏将军
12.都尉
13.校尉
禁卫军军制
1.中领军（后改领军将军）
2.中护军（后改护军将军）
3.都督（中军督、门下督、帐下督）
司法安全军、特种军（不常设）
中郎将：
司法安全：八大中郎将（前、后、左、右、东、南、西、北）
宫廷护卫：虎贲中郎将
参谋机要：军事中郎将
国防守备：中垒中郎将
农业生产：典农中郎将
三国历史评价我的观点啊：大家想想刘备最早在荆州时的实力，他就算是得了荆州，也是根本守不住的，在北方，有刚胜了袁绍的曹操，江东有孙权，他们的实力都强过；刘备几倍不止，你提到了荆州的战略地位，那时的孙刘并未联盟，孙权对荆州不打主意是不可能的，只是忌惮曹操在北方的实力和荆州本身并不弱小的水军，所以在赤壁之战孙刘联合时，条件是刘备占益州（四川）孙权占荆州，还有关羽失荆州，当时关羽正和曹军在交战，吴军是偷袭，二打一肯定很难胜对三国的评价吗，三国时东汉之后中国所出现的必然局面，合久必分吗，也是偶然的，因为谁的没想到是魏蜀吴的三国鼎立，三国结束了东汉末以来近半世纪的战乱，起码三国维持了微妙的平衡，没有在发生大的战乱，魏蜀吴各自在国内进行了一系列奖励生产、维护社会稳定的措施，使得生产力尤其是农业不断恢复与发展，最重要的是东吴对江南的开发，为以后东晋南朝的开发打了一个非常好的基础，总的来说，三国算是一个比较好的时代。
关于三国的名武将在历史上的地位首先，从历史角度看的话，三国演义就没有一丝的参考价值了！三国以前是不兴武将单挑的，所以王翦白起无力如何我们无从知晓。
但是有人说赵云可比岳飞那纯粹是YY小说看多了！三国志对赵云的评价是爪牙之士，就是打手的意思！这也能和岳武穆相比？关羽武艺绝伦智勇双全，无愧三国神将；张飞工于字画饱读诗书，粗中有细，岂是李逵莽夫可比？太史慈忠义孝仁，岂有郭靖憨蠢？吕蒙士别三日，岂是赵括纸上谈兵出师即死可比？吕布匹夫之勇，薛仁贵怎会如此不堪？每个人都有自己独特的性格，都是唯一的，何况这些历史名将？所以相比还是算了吧！太无聊了！。
三国历史最后结局公元263年蜀汉被魏国灭亡，公元265年司马炎取代曹魏建立晋，公元280年东吴被晋朝灭亡，至此魏蜀吴三国尽归司马氏，280年晋朝统一全国。
扩展资料：
公元220年，曹丕篡汉称帝，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始，公元221年刘备在成都称帝延续汉祚，史称蜀汉。公元229年孙权称帝，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立。
公元249年正月初六，在家装病，韬光养晦多时的司马懿，突然发动高平陵之变，取代了曹爽把持朝政的地位，并逐渐架空了魏室。
公元263年，司马昭命邓艾与钟会分别率军攻打蜀汉，最后邓艾率先进入成都，使得蜀汉灭亡。
咸熙二年（公元265年），司马炎篡魏，改国号为晋，曹魏灭亡。
公元280年，晋王睿攻入东吴，吴主孙皓投降，东吴灭亡。西晋统一天下，至此三国时期结束。
四大名著文学地位：中国的四大名著是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。这四部著作历久不衰，是汉语文学史中不可多得的经典作品。其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。四部著作都有很高的文学水平和艺术成就。细致的刻画和所蕴含的深刻思想都为历代读者所称道。是中国文学史上的四座伟大丰碑。
四大名著文学地位的演变：
五四之前，中国古代社会是一个软性的等级社会（所谓“软性”是指，社会等级不是永久继承的，而是可以通过个人努力改变的）。在这样一个等级社会中，我们今天所说的“四大名著”，不是上层等级的必读书，士大夫阶层对于后人所称的“四大名著”，甚至带有一些排斥和贬低。原因很简单，现在人们所说的“四大文学名著”，首先不符合传统士大夫“高雅”的文学标准，其次，它们的读者，针对的都是社会中下等阶层。
胡适从美国回来后，为了建立新文学，反对死文学，引入了现代西方的文学概念。胡适最突出的成绩之一，就是引入了“小说”这个概念。虽然胡适的“小说”，概念完全是西方的，但是，他用了中国传统的“小说”这个称呼，由此造成了中西方在文学层面对话时的各自表述。“小说”在中国古代不是特指某种文学形式，但是“小说”的地位比较明确地属于次等的位置。而胡适引入的西方文学“小说”的概念，没有地位高下的差别，只有文学体裁的差别。为了配合这一“新文学”，胡适便将中国古代地位并不很高的“小说”，如《水浒》、《红楼梦》等，尊为中国古代文学名著。
胡适的这个做法并非完全错误。从社会发展的角度说，等级社会向大众平民社会过渡，是一个必然的趋势。因此，胡适选择古代文学名著的标准之一，就是平民化。但是，胡适的做法也有点偏颇。从形式上说，所有文言文创作的作品，都不在他的选择范围之内，只有白话文作品，才有可能符合胡适的“新文学”标准。因此，在胡适看来，除了《水浒》、《红楼梦》之外，其他如《三侠五义》、《老残游记》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现象》、《海上花列传》等白话文作品，都是新文学标准下的优秀之作。
胡适的这个做法造成两个后果。一是，中国古代大量以文言文为表现形式的文学作品，没有进入优秀之列，没能成为“名著”；二是，胡适所确定的名著，从纯文学的角度，也不太符合西方文学的标准。在胡适之后，“四大名著”的遴选，又被加入了一些“阶级斗争”的成份。因此，胡适喜欢的另一些古代白话文“小说”，如《海上花列传》，由于不符合阶级斗争的理论，而没能列入“四大名著”的范畴。
当阶级斗争理论被放弃之后，对于“四大名著”地位的质疑，来自两个方面。一是中国古典文学的拥护者。它们认为“四大名著”品味不高，文学性较差，难以实现“陶冶情操”这一文学的基本功能，充其量只能作为消闲。第二个质疑，来自西方文学观念的拥护者。他们认为，“四大名著”不符合西方真正的文学观念，没有承担文学应有的责任。
中国古代社会有一个基本概念，认为自己的社会理念和形态，是千秋万代的必然。因而，文学的功能表现在陶冶情操和教化大众两个层面，这两个层面的宗旨，都是社会的稳定。于是，对于士大夫阶层来说，真正的文学是“采菊东篱下、悠然见南山”，“行到水穷处，坐看云起时”这类净化心灵的高雅文字；而对于社会中下层，需要的是忠孝节义、礼仪廉耻等教化功能，《三国》、《水浒》是这类作品的代表。基于这样的概念，两种“文学”的地位高下便很清晰。但是，胡适之后，前一种高雅文学被视为“死文学”，后一种通俗故事，则成为“新文学”的实例。因此，“新文学”是否能堪大任，是否名副其实，便遭到了怀疑。
来自古典高雅文学的质疑，不再多说。西方文学有一个与中国传统文学很不同的特征。西方社会没有中国传统社会万世永昌的稳定概念，而是不断发展、变革的动态概念，因而，西方文学中，批判现实、构建理想，成为文学必不可少的功能。文艺复兴后，现代西方文学还肩负了反抗宗教束缚、表达自然人性的功能。以至于在某一个时期，西方哲学找不到的出路的时候，有些人认为，文学将承担哲学的重大功能，这一倾向被有些理论家认为是文学的宗教化倾向，某种程度上，西方文学确实具有哲学化倾向，在对于现实的批判和未来的引导上，具有较强的功利主义价值。按照这一标准，中国古代“四大文学名著”确实很难侧身其中。反而，当西方社会进入相对稳定的状态后，真正心灵化的文学需求出现，中国古典文学，却在另一个高度，与西方文学走到了一起。
电视媒体出现后，它的传播方式和功能性目的，产生了一批影响甚大的电视作品。近的如大陆的《闯关东》、《大宅门》，远的如台湾的琼瑶剧，香港的时装剧，韩国的《大长今》，日本的《阿信》，美国的《老友记》等，都是百姓大众喜闻乐见的通俗文艺作品。做一个比较，“四大文学名著”就是被后人挑选出来的古代“电视连续剧”。更准确地说，“四大名著”当年的地位，与今天广受欢迎的优秀电视连续剧差不多。从这个意义上说，中国人也可以多一份骄傲，中国是较早产生大众流行文化的国家，它的一部分成果就体现在今天被人誉为“四大名著”的古代长篇连载故事上。因此，学习“四大名著”，对于了解中国，对于了解中国人的趣味，还是有好处的。
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