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礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知
出自司马迁《史记·太史公自序》
译文礼制的约束在于事情没有发生之前，法律的施行在于事情发生之后；使用法律惩办人的作用显而易见，而使用礼制来约束人的作用却不容易觉察。
评介《太史公自序》是司马迁自己为《史记》所写的序言，其中谈到写作的目的是为了完成父亲的事业，通过历史来弘扬先王的礼制，自然要提及礼制的作用，也就是道德的力量，至今仍有现实意义。在提高了法制观念的同时，并不忽视道德对稳定社会的作用。
太史公自序文言文答案
原文：
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
注释：
天官：指天文治之学。
唐都：汉代著名天文学家，武帝时曾参与制订太初历。
杨何：汉代《易》学名家，元光元年（前134年）以治《易》征，官至中大夫。
道论：道家学说。指黄老之学。
黄子：治黄老之学的著名学者，史失其名。子：古代对人的敬称。
愍[mǐn]：哀怜。? 达：通晓。
师悖：囿于师说，而相乖背。
要指：主要的意旨。指：指“旨”，意思。
译文：
太史公从师唐都学习天文之学，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的要旨说：
原文：
《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
注释：
直：仅，只是。
所从言之异路：指阐发学说的角度或着眼点不同。
译文：
《周易·系辞》说：“天下人为了达到同一个目标，可以有各种不同的思路，采取不同的办法。”阴阳家？儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于治理天下的学派，只是所遵从的学说有异，有的明白，有的不明白罢了。
原文：
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
注释：
大祥：指过于繁琐。祥，《汉书》作“详”。
众忌讳：禁忌众多。指阴阳家过于讲究吉凶灾祥。
译文：
我曾私下研究过阴阳家的学说，发现它注重吉凶祸福的预兆且禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的学说是不可丢弃的。
原文：
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
注释：
博而寡要：体系广博庞杂而重点不够突出。
译文：
儒家学问广博，但殊少要领，花费了气力，功效却有限，因此儒家的主张难以完全遵从，然而儒家序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，这些学说则是不可改变的。
原文：
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
注释：
强本节用：指注重发展农业，节约财用。强本，使本业（农业）得以加强。
译文：
墨家俭省而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循；但他们注重发展农业及节约财用的主张，则是不可废弃的。法家主张严刑峻法却刻薄寡思；但他们明确君臣上下的名分等级，则不可更改的。
原文：
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
注释：
俭：拘束。这句是说名家在名词概念上纠缠不休，反而使人看不清事物的本质和真相。
动合无形：一切举措都不着痕迹，谓顺应自然。
译文：
名家使人受拘束，反而使人看不清事物的本质和真相，但它辩证名与实的关系，则是不能不认真察考的。道家使人精神专一，行动合乎无形的规律，使万物丰足。
原文：
其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
译文：
道家学说是依据阴阳家四时变化运行的顺序，吸收儒、墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而攻效多。
原文：儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
注释：
去健羡： 屏除刚强和贪欲。《老子》云：“知其雄 ，守其雌，为天下溪。”又云：“不见可欲，使心不乱。”即是“去健羡”的意思。
绌聪明：指放弃聪明和智慧，《老子》云：“绝胜弃智，民利百倍。”
译文：
儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样一来，君主劳累而臣下安逸。对于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
原文：
夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
译文：
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神扰乱不宁，却想要与天地长久，则是从未听说过的事。
1. 古文翻译《太史公自序》中：
于是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，《诗》、《书》往往间出矣。
翻译：这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。《诗》、《书》不断地在各地发现。
於是汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，
集解：如淳曰：“章，历数之章术也。程者，权衡丈尺斛斗之平法也。”瓒曰：“茂陵书‘丞相为工用程数其中’，言百工用材多少之量及制度之程品者是也。”
叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，诗书往往间出矣。
彬彬：既有文采又有好品德。稍：逐渐。
2.(1)此句译为：司马迁这个话实在是虚夸，不符合实际.但是（在《史记》这本书中）独特长远的见识，用委婉的言辞表达深远的意思，不被世俗的言论观点所牵绊左右，而是自己抒发出自己内心的想法，这也算是得到了《春秋》一个方面的优点了.句首转折连词“然、而”前停顿，断出“然其卓识远见”“ 而自抒发其意”.根据句意断出“此其言诚夸”“ 不拘牵于世俗之论”.（2）8篇 10篇（3）找出文中关键句“此其言诚夸失实”. 答案：（1）此其言诚夸/失实/然其卓识远见/微言晦志/不拘牵于世俗之论/而自抒发其意/亦有得《春秋》之一端者（2）8篇 10篇（3）比其书于《春秋》 诚夸失实参考译文：我读了《太史公自序》这篇文章，（文章中）认为在孔子以后五百年里，（在续写《春秋》上）不敢多谦让，以至于把自己的书与《春秋》相比，司马迁这个话实在是虚夸，不符合实际.但是（在《史记》这本书中）独特长远的见识，用委婉的言辞表达深远的意思，不被世俗的言论观点所牵绊左右，而是自己抒发出自己内心的想法，这也算是得到了《春秋》一个方面的优点了.后代的历史学家，虽然在史书的撰写上体裁清楚细致，文辞丰富，甚至还有超过《史记》的，但是像《史记》这样编写历史事件简洁而有内容，书中主旨深刻，这个方面（是一般其他史书）怎么能够轻易达得到的呢？。
3. 史记的太史公自序全文翻译主要段落译文 从前颛顼统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。
唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程伯休甫就是他们的后裔。
当周宣王时，程伯休甫因失去官守而成为司马氏。司马氏世代掌管周史。
周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。
自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。
在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。
司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。
司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。
蒯聩玄孙司马昂，曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地称王。
汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马昂归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。
无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。
太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说： 《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”
阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。
法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。
道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。
儒家则不是这样。他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。
这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。 阴阳家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。
这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。
夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。
教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。假使天下都照此法去做。
那贵贱尊卑就没有区别了。世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”
墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。
至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使 太史公自序百家之说也是不能更改的。 名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，。
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